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儒家思想肯定也有很大的影响

时间:2018-12-18 17:32 来源:未知 作者:admin

  李硕:《南北和平三百年》是关于中国古代和平的,具体时段是魏晋南北朝期间。其实,整个古代的冷刀兵和平区别不大,火药刀兵没有普及之前,步卒、马队根基作战都差不多。那么,我为什么研究这个标题问题呢?由于,我搞不清晰,中国古代兵戈是怎样打的。我小时候片子、电视剧不太普及,关于古代兵戈的认知是听评书听来的。那会儿感觉古代兵戈仿佛是两边排兵布阵,然后各自出来一员上将,骑着马,大战三百回合,有时候一天打不完,第二天接着打,终究一方把另一方斩于马下,博得一声呼吁,簇拥而上,根基都是这种叙事模式。

  侯旭东:你讲的当然有事理。出格像罗马,罗马出征的将军是姑且录用,现实上他有文化,本来有此外事儿。别的罗马皇帝经常亲征,所以不少皇帝死在疆场。中国皇帝能兵戈的人,除了建国皇帝,很是少,后面像清朝的皇帝,某种意义上有骑射保守,其他朝代我感觉根基上就不可。除了这个之外,适才李硕讲的文武分工,这个可能呈现的比力晚,其实汉代的时候,将军仍是姑且性的职务,经常会用郡太守或者九卿出征,所以仍是文武兼备,台湾有学者特地写过汉代的官员抽象,文武兼备。除了文武分工,我感觉还有一个很主要的缘由,可能和儒家保守和道家保守相关,他们比力否决和平,不情愿写和平,“兵者,凶器也”,若是太衬着和平,对他这套思惟传布可能会晦气。我记得有一个学者特地写宋代文章,大要西夏和宋兵戈,北宋现实胜利了,可是大臣给皇帝上报时说打败了,就是骗皇帝说,和平很危险,和平是失利的。所以,这些士医生本人的观念不单对其时政策有影响,以至对其时汗青乘写也有影响。好比《左传》阿谁时代到汉代当前,儒生独霸了政权,然后他们控制了汗青乘写,生怕在这个问题上会有一些思虑,或者影响其时的书写。可是其实这个问题不太容易说清晰,生怕良多要素城市起感化,这也是我本人问你时想到的一点可能性。当然这要论证起来可能得再写一本书,这个问题比力复杂。

  从这个方面来讲,和平带来的思虑良多,包罗中国战国期间社会各方面的博弈,社会的前进和变化,长短常较着的。

  李硕:我特地思虑过,可是这本书里没有特地的篇章去写。为什么西方人能做到这么细致的记录,我们中国做不到?从泉源上说,《左传》是有的,那春秋时代为什么有?我的设法是,由于春秋是贵族时代,有点像欧洲中世纪的贵族,他有文化,他也得兵戈。贵族很大程度就是军人,欧洲中世纪叫骑士。春秋时代的贵族也有骑士性质,所以能文又能武,可是都干不太好。这些人兵戈的时候,也是列国贵族带着本人的战车和属下的苍生参战,他们是兵戈的主体。而回来之后把这些工作记实下来的,也是这些贵族,他们终究亲历过,所以晓得。可惜的是,我们从战国起头搞变法,人才就专业化了,文臣就特地操练治国安邦,写点文章,武迁就特地去兵戈。可是那些武将都没有文化了,良多人不识字,你让他本人写,他写不下来。文人有文化,他能写,可是没有上过疆场,这是中国比力陈旧的职业分工、文武分工导致的场合排场。而西方有战记的保守,是由于他们没有这个分工。这可能是中国和欧洲西方文化保守上很大的分歧。

  侯旭东:李硕讲到和平该当作为研究汗青的一种视角,这个很是主要,在我们保守中国史学,无论是古代仍是现代都不是太注重,所以军事史、和平史根基都是军科院的人来做研究,一般都看成布景,像研究政治史就讲成果,对过程不太讲,并且对和平的意义更不太注重。由于受我们经常接管的观念影响,感觉经济和其他方面更有决定意义,不会把和平的感化看得太重。可是现实

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